'Іван-Коровій син'. Чому у щуки золоті крила? І хто повинен позбавляти царівну невинності?

Російські казки, наприклад зі збірки Афанасьєва читають (та що вже гріха таїти - і публікують) іноді вельми вибірково. В основному - найперші, початок першого тому. А дарма. Тому що в подальших - просто джерело цікавого…

Ось 136 казка, про “Бурю-богатиря, Івана-коров’ячого сина”.Казка довга - краще відкрити в паралельному вікні ( Тут , наприклад вона є). Їй, якщо по совісті, потрібно однією дві-три статті присвячувати, як “КОЩЕЄВА”. Але, постараємося коротко. Тим більше, що про щось вже писали, а одного персонажа принципово винесемо пізніше в окрему публікацію…

Як це часто буває, в ній поєднуються сюжети різних архаїчних міфів воєдино. Починається вона з “ Чудесного зачаття “, причому в цій частині дуже яскраво проявляється “бабуся-помічниця”. Заново розбирати ці теми навряд чи варто - що важливо: в разі, якщо батьки забезпечують собі дитину шляхом договору з вищою силою (від якої ця бабуся і приходить) - то йому (або їм) обов’язково доведеться цю милість “відпрацювати”.

Тут цікаво, що для зачаття необхідно відварити і з’їсти чарівну щуку з “золотими крилами”. Тобто, з плавниками. Але важливий саме колір. Золото для старого міфу не символ багатства (хоча пізніша казка його так і тлумачить), а символ відносини чогось до “того” світу. Причому, вже не просто до царства смерті (воно розділене на два), а до міфічного аналогу “раю”, землі Сонця. Так що, у нас не просто чарівна щука, а щука (в сусідньому “Іван Биковича” - йорж) “звідти”.

Друга частина сюжету - це епічне оповідання про боротьбу героя (тут формально народилося троє дітей - трапилася комічна помилка, але, на відміну від міфу, це не має значення) з силами зла.

Перша перемога повинна відбутися над трьома зміями біля берегів “чорного моря” Тобто, межі світів, зазвичай вона представлена ​​річкою. Втім, тут добре видно, що річка просто була замінена на море “для красивості” - через море перекинутий міст і він спеціально названий “калиновим”, як звичайні мости через “річку Смородину”.

Більш того, біля цього моря коштує… хатинка на курячих ніжках, про яку теж вже було. Коштує вона, зауважимо, стандартно (щоб словесну формулу не змінювати) “до лісу задом”. Це таке море, через яке міст перекинуть і ліси кругом, так…

І річці, і змію ми присвятимо, напевно, окремі публікації - вони того варті. А ось Сівка-бурці, який вже трактувався, як кінь принципово інфернальний, що приходить з-під землі і возячи мертвих - така СтаттяВже була. І тут - черговий доказ правильності цієї тези: сивки-бурки (числом три) спочатку - це не коні героїв, а коні зміїв.

Старші брати (царський і кухарчині) сплять, Іван - коров’ячий син (це не евфемізм, за казкою його і правда народила Корова, священна тварина индоариев) по черзі перемагає всіх трьох зміїв, вбиває їх - а їх коней дарує братам.

Але це - тільки перша частина необхідного подвигу. Брати (насправді головний герой) перемагають ще й дружин зміїв і їх тещу, Ягу.

Тобто, бабуся-помічниця з початку історії - це НЕ вона.

Ще один цікавий образ “танцюючий глечик”, який потрібно розбити інакше заснеш. А спати, як ми знаємо, не можна - це не дозволяє перемогти істота з іншого світу. Ну, Коровій син і не спить, власне.

Ще дуже цікаво згадка зміями ворони, яка “і кісток Івана-коров’ячого сина сюди в міхурі не носила”. Тобто це згадка а) похоронного обряду, в якому тіло загортали (правда, не в міхур, а в шкуру, як правило) і б) ворони, яка чітко пов’язувалася міфічним (та й пізніших свідомістю) з доставкою мерця в належний йому царство мертвих. Кому хочеться термін - це називається “психопомп”. Гермес може описуватися, як психопомп, горобець або, так, ворона.

Після остаточної перемоги казка “включає в себе” третій сюжет. Про чарівному шлюбі (причому, полягає він з “дочкою індійського короля”, тобто, володаркою дуже далекого і східного царства (царства сонця).

Будучи простолюдином (хоча казка може це і не враховувати) Іван-коров’ячий син з дочкою короля одружуватися не може і сватає за неї брата, який царевич. Після належних випробувань (виражених тут у вигляді перемоги над індійським військом і вгадування звідки взялися три волосини з голови водяного) царівна (не по своїй волі, зауважимо, вона проти) виходить за Івана-царевича.

І ось тут - момент на якому нам хочеться зупинитися детальніше. Вибір нареченого тут - вибір короля, Йому важливо, щоб він був досить доблесний і мав потрібними вміннями, щоб його змінити. Царівна ж виступає, як істота підпорядковане, але бажає від цієї підлеглості звільнитися.

“А я не хочу, не хочу з розрахунку!” - да, “Летючий корабель” це теж про це.

Стародавня “Гілані”, щодо рівне становище чоловіків і жінок, чоловічих і жіночих культів і міфів не відразу змінюється патріархатом. Казка “застрягла” в періоді, коли суспільство вже патріархально (рішення приймають чоловіки), але “Матрилокальний” (чоловік живе в роді / товаристві дружини і її батьків, а не відвіз її до себе і потім - або відразу - стає спадкоємцем її батька) .

Порівняйте частоту згадки в казках про те, що герой одружившись,, залишається у дружини і про те, що він забирає її з собою. Саме так.

Цей мотив нам ще не раз зустрінеться в казках, так що - є заділ на майбутнє: обов’язково розберемо.

Але є те, що дуже легко не помітити - але не можна пропустити. Іван-коров’ячий син не просто допомагає царевичу домогтися дружини. Він, (Як в мультфільмі - “А є ви їх теж за мене будете?” ) Ще й каже йому: в першу ніч ти з царівною в спальню не ходи, я за тебе піду.

Чому Іван-царевич так просто на це погоджується (взагалі-то це тепер Його дружина) - незрозуміло. Спробуємо розібратися.

Справа в тому, що навіть в суспільстві перемігшого патріархату (і тим більше, в до-патріархальному) існує тема, яка “підпорядкована» не чоловікам, а жінкам. Це родючість, розмноження і все з ним пов’язане.

Згадка в безлічі (в основному північних або тихоокеанських) міфів про смертельну небезпеку, яку несе перший статевий акт для чоловіка - не випадково. Це іноді (для зовсім архаїчних народів) тверде переконання - а іноді його відгомін: перехід дівчини в стан повної жіночої сили настільки наповнений магічною енергією, що дефлорації повинен здійснювати чи не її чоловік, а спеціально підготовлений чаклун / шаман. Простий чоловік - обов’язково помре, такі сили йому не по плечу…

Всі описи обрядів позбавлення невинності шаманами під час ініціації - це саме про це. Просто процес “поставлений на конвеєр”.

Зауважимо - і царівна, і Іван-коров’ячий син - це могутні чарівники. Царівна обертається горлицею і літає до водяного “дідусеві”, а про могутність Івана і сказано, і тим більше написано достатньо.

Але царівну не вдається задушити чоловіка (так-так, саме це вона і намагається зробити), а Іван-коров’ячий син може її не просто здолати - але і “повчити” трьома прутами - олов’яним, мідним і залізним (то, що вона може витримати таку екзекуцію, як в іншій казці зі схожим сюжетом, до речі, кінь (!) - додатково характеризує її, не просто, як дівчину, а як чаклунку.

Саме злягання в казці, зрозуміло, не згадується (хоча, хто знає - це редакція оповідача або публікатора) - але сенс очевидний: перша ніч з дружиною - це не заняття для чоловіка, тут спеціальне могутність потрібно.

Версію про символізм прутів, як штучних статевих органів (по Фрейду - “довгі і жорсткі”) ми залишаємо на совісті читача…

Як завжди, ми вітаємо виставлення лайків, шери публікації до себе на сторінку і підписки на ресурс.

Останнє вітаємо навіть більше, тому що вже точно ще збираємося порассказивать цікавого на околосказочную тему...



ЩЕ ПОЧИТАТИ